مرتضى الجصاني: ألمس روح الكلام.. وأخطّ

– لازلت أحاول تفسير البدايات وشغفي بفن الخط دون أن أصل إلى تفسير منطقي أو علمي، لأني كنت مهووسا في حب الخط دون معرفة قواعده أو حتى معرفة أن ما أقوم به هو فن بحد ذاته، كنت أحب أن أكتب الحروف بشكل مختلف فقط ويدفعني لذلك حب عميق لاكتشاف أشكال مختلفة لنفس الحرف وأشكال متعددة للكلمة الواحدة وتنويع كتابة الجملة دون الالتزام بقواعد خطية معروفة  كنت مغرما بلافتات وأرمات المحلات التجارية على الجدران المكتوب منها بخط ساحر وجميل ومذيلا بتوقيع كاتبه، كما أقف مندهشا لجمال الأشرطة الخطية التي تزين أعناق القباب الذهبية للمراقد المقدسة وغالبا كانت مشغولة بالكاشي الكربلائي، والذي تمتد جذور صنعته إلى العهد البابلي ويمكن ملاحظة ذلك في بوابة عشتار ولونها الأزرق، كانت هذه المشاهد حافزا في كل مرة أشاهدها أرجع محملا بطاقة غريبة للكتابة دون انقطاع.

تكلل هذا الحب بهدية من الوالد تمثلت بكراس “سراج بغداد الوهاج” للخطاط هاشم البغدادي، أهداها لي والدي وهو على معرفة بقيمة هذه الهدية، لأنه كان خطاطا أيضا لكنه لم يحترف الخط، لم يفارقني هذا الكراس رغم تعدد المصادر والأشكال والخطاطين لكني أجد فيها عبق بغداد وأنفاس هاشم البغدادي، وهي نفحة من نفحات الإلهام  لم يتغير شغفي بالخط لكني أصبحت أكثر دراية وأكثر معرفة وأكثر خبرة وهذا ما يحتاجه الخط العربي، كونه فن يعتمد على التمرين بالنظر واليد والإحساس بالحرف عند كتابته وسير القلب متتبعا مسار القلم والحبر على الورق.

أما عن انتقالي من رسم الشكل إلى رسم الجوهر كما وصفته؛ فكان الانفلات وانعتاق من السرب والتغريد خارجه دون عودة ، وبطبيعة فن الخط هو نوع من أنواع التجريد الذي ينطوي على مضامين متداخلة من الصوفية والرمزية وعلم الباطن يمكن التعبير من خلالها وكأنها نص داخل نص ؟

– بالضبط، إن الخط نوع من أنواع الدلالة سواء عن طريقة الكتابة أو عن طريق فن الخط، لأنه بطبيعة الحال الخط فن أنبثق من الكتابة والحرف العربي محمل بالدلالة والرمز ويتخذ أشكالا مختلفة في رسمه لذلك هو يحمل طاقات كامنة يمكن التعبير من خلالها إضافة إلى الطريقة النمطية المعروفة المقتصرة على جماليته كشكل جميل تكتب به الآيات القرآنية والحكم المأثورة وبعض أبيات الشعر العربي، من هنا حاولت أن أقول أشياء كثيرة عن طريق الخط العربي فقط أي دون إقحامه في دوامة الحروفية السائدة البعيدة عن أصل المدارس الحروفية أو الاتكاء على فنون أخرى.

نعم حاولت توظيف الخط العربي بشكل يجعله يتسيد اللوحة أن يكون هو اللوحة نفسها وأن يعطي أبعاداً مختلفة ومتعددة للعمل الفني، وأن يحمل العمل بعدا تأويليا وهذا من خصائص الخط العربي من الأساس. وغالبا أحاول اختزال النصوص التي أتعامل معها، اختزالها عن طريق الخط عن طريق الحذف والإضافة، وأن أعبر عن روح النص وليس كتابته بشكل جميل فقط، وهذا الاختزال في المضمون والمعنى ومن ثم في الشكل يتأتى من الممارسة والمرونة في التلاعب بحركة القلم بين الأصابع وأعتقد هذه العملية هي الخط هي المسافة بين التعلم والاحتراف، وبالتأكيد للتعبير عن نص كتابي صامت لا يحمل لونا أو شكلا أو ملامحا كما في أعمال الفنون الأخرى لكنه يحمل روحا.

 لابد من تحدٍ في محاولة قراءة النص أكثر من مرة للخروج بفكرة تحمل القيم الجمالية والقيم التعبيرية بنفس الوقت، الخط العربي والحرف بذاته يحمل فلسفة وأبعادا صوفية وتأويلية لكن يجري تسطيحه في أغلب الأحيان ويتعامل معه على أنه شكل صامت، لذلك أنا دائم المحاولة في البحث عن أشكال وأليات تجسيد الحرف والتعبير من خلاله.

لدي غرام في اللغة والأدب .واللغة هي نسق من الرموز والإشارات للتعبير عن الباطن، وكما يراها مارتن هايدغر فإن اللغة هي بيت الوجود الذي يسكنه الإنسان ويحرسه ،وأيضا يقوم بمهمة التأويل ولهذا باللغة يمكن التعبير عن الأشياء، وبهذا المعنى؛ فاللغة هي التي تفتح لنا العالم بهذه الأهمية.. يأتي السؤال الدائم كيف يمكن التعبير من خلال المتعارف والمألوف بشكل غير مألوف! مما يجعلني كثير البحث في كتب الأدب وصنوفه اقتبس من النصوص ما يجذبني ويلهمني ويملك إيقاعا موسيقيا بين كلماته ومن الجدير ذكره أن شكل التعبير هو الذي يستغرق وقتا طويلا وتفكيرا في شكل التأويل وحركة الحروف وتداخلها وانسيابيتها واصطدامها ببعضها وأحيانا تشظيها وتناثرها. لذلك النص الأدبي بالنسبة لي مهم جدا وينطق قبل كتابته وفي كثير من الأعمال أشتغل نصوصا لي على شكل اختزالات تصل بالعمل أن يكون من كلمة واحدة.

عدا ذلك فأن أغلب النصوص الأدبية التي أشتغل عليها هي مكتملة الشكل مسبقا تكون وظيفتي هي التلاعب في ميزان النص وبعثرته ومن ثم إعادة صياغته وفق نظرتي الخاصة القائمة على الحذف والإضافة من النص الأدبي إذن هو عالم قائم بوحده كما يعبر عنه ابن عربي في قراءته لعلم الحرف: ” الحروف أمّة من الأمم مخاطبون ومكلّفون وفيهم رسل من جنسهم ولهم أسماء من حيث هم ولا يعرف هذا إلاّ أصحاب الكشف” وهذا مدار حديثنا

– هو ليس في خطورة فقط، بل أكثر من هذا، ولكن بسبب عدم القدرة على اللحاق بركب الفنون الأخرى وهذا التحدي قديم ويتجدد ، تخلصت منه الفنون الأخرى مبكرا أو استطاعت التعامل مع الزمن إذا أخذنا الرسم مثلا ومع بدايات ظهور الكاميرا الفوتوغرافية انبثقت مدارس جديدة للرسم ابتكارات فنية جديدة حلول جديدة قدرة على التعامل مع المجتمع والبيئة والتاريخ والفلسفة والمسرح والأدب والعمارة ، كل هذه الأصناف الفنية متداخلة بتكوينها بفلسفتها كما في مدرسة الباوهاوس التي جمعت بين الحرفة والفن والمتأثرة بمدارس التكعيبية والتعبيرية وهكذا في السوريالية والتفكيكية تداخلت في تأثرها وتأثيرها بين الأدب والفلسفة والفن.